執節者歌

行雲流水,用心無多。

這就是無良博主

苻蘺

Author:苻蘺
+屬性+
表ENTP、裏INTJ
內5外9、中立善良
声フェチ、腐女子、オタク
偽蘿莉、偽學術女
主業碼字、兼職翻譯
吐槽、下捏它主力
KY二當家、吾校神威黨

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啊我不是想說他們有姦情……||||||(一個法國人和一個英國人姦情毛啊!雖然米英不夠高貴但也不能支持眉毛子和鬍子叔……←够了你快死一死!)

作為一個社會學家和人類學家的布爾迪厄徹底解構了文學的神聖性,啊我能明白加蘭在1945的心情了(……扯!)。一切的文學行為都是在兩個亞場域中運作的,差的不過是有限生產還是大量生產,“輸者為贏”的規則其實也是在說“贏者為輸”——太糟糕了,文化資本的理論我半點找不出它的漏洞(希望這是因為我的學術水平差所致)。於是可供逃避的所有空間都被堵死了,它告訴你說,精神的樂園也是不存在的,一個幻象而已。或者這裡的人們過著和消費時代的物質世界完全一樣的生活。

關於符號暴力和生產關係的再生產一直是我感興趣的話題……但是布爾迪厄這個領域做不動啊做不動,人家是人類學起家,要我去做田野志還不如砍死我……(順說謝小哥的論文……其實做“場域”真不如做“習性”……後者對於一種對現存生產關係的合理性之粉飾更有價值些……雖然場域在中國的環境下也很典型……“習性”則可以被用來考察中國特色的“習性”,不僅僅是資產階級和非資產階級的對立,中國的特殊國情決定了還有其他種類的對立……人民都知道某些制度的不合理,但是卻對於服從不合理的制度習以為常……唔個人覺得這是“習性”的另一種變體……)

啊那篇寫布爾迪厄的文最後委婉地批判了他對於商業力量爭奪象徵資本的批判(這話真拗口),角度還是在說大眾有接受和鑒別的能力,也有反抗的行為。唔這種從霍爾到菲斯克一直常談的老調用到布爾迪厄這裡其實很隔靴搔癢啦……大眾是能反抗內容,但思維模式才是最重要的(這一層恰恰都是通過暗示而非明示完成的),是社會制度得以維持、各種關係得以確立的基石。比如說不是雜誌宣傳什麽衣服時尚我就會去買什麽,甚至我會因為抵觸這種“大眾的、庸俗的”時尚品味而故意不去買那類的衣服,但這並不代表我沒有落入某種文化的窠臼,我的思維模式仍然是“流行的-反潮流的”這樣二元對立的,這無法讓人思考到“流行是出於何種目的被什麽力量生產出來的”這樣的層面。當我反對某種統治話語構建出的虛假的幸福承諾時,我實際上落入了另一種虛假的幸福承諾。
嘛由此我對菲斯克十分不信任,從大眾的解讀方式五花八門這一點推說文化工業的合理性,這簡直就像說“工人都有飯吃一家還能買兩台電視工資每年都在漲你們鬧個毛工潮啊”一樣荒謬嘛= =

看了這麼多文論,最大的感受就是:要懷疑!從現象到解釋到據以做出解釋的根據、立場、範式,統統都是值得懷疑和推敲的。一定要小心被“常識”和各種宏大敘述給設置了|||||唔雖然要掀翻自己站立于其上的地毯真的非常困難……

沒時間看曼海姆了,不過意識形態真值得好好做……這東西就像鍍在眼鏡片上的膜一樣緊貼著語言……
順便,南大那個書系里的《意志意識形態》好囧啊……我還是去買中央版的灰藍色小冊子好了|||||||

最後,下午看完了《Die Welle》,很好的納粹起家濃縮史,當然不是全無漏洞,比如以現代中學生的心智和成熟度是否能說明30年代國國民平均的心智和成熟度……不過此片的警示作用大於解釋作用,集體孕育著極權的種子,雖然看上去有點危言聳聽。
以及女主漫天撒傳單的鏡頭讓我想起了白玫瑰啊……唉難怪從35年到43年國街頭的油漆桶政治屢禁不絕……《布拉格城堡》對白玫瑰的解構太出色了,小萊是個魔鬼的先知……可惜戰後所有反納粹的行為無論其動機或手段,全都被宣揚為正義的,阿登納先生您真的辛苦了……國的罪衍壓彎了您的脊樑啊……(喂!)

後來和東卿討論了些有關“國家”的概念(噢其實是伊利亞和加蘭在吵架哦~←瑪麗蘇自重喂!)。還有平等——噢,爭取平等是不重要的,重要的是爭取“平等”一詞的定義權= =

好了不扯了我睡覺去……明天再看下語言學和古代文學史……

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