執節者歌

行雲流水,用心無多。

這就是無良博主

苻蘺

Author:苻蘺
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偽蘿莉、偽學術女
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為何加繆會被他的“國友人”說成是“您不愛您的祖國”。

那乃是因為他太過於愛這個世界了。他在闡述歐洲問題的時候跳出了“法蘭西人”的身份,在討論關於戰爭和侵略的問題上跳出了“法蘭西”和“意志”這樣一個“被侵略者”和“侵略者”的二元對立結構。但他同樣也深愛著法蘭西,正是那樣不加節制的深愛才能使他看到別人所看不到的、關於這個國家的陰暗、冷酷、非人道和一切負面的東西。這不是所謂的上帝視角,不是忘記了自己的民族性身份,而恰是狹隘的民族主義者所無法理解的愛的形式。

我想我有資格稱自己是一個愛國者,雖然“國”的概念本身也很模糊。——國境線是歷史的,民族文化是話語的,因而只有語言和土地顯得真實。我對艾青的愛來自他的對土地意象的深沉表達,而語言,我樂於相信是它產生了文化和意義的說法。除此之外國家是什麽呢?界碑與界碑圈起的面積?貨幣匯率?GDP長速度?頭髮和眼睛的顏色?
然而愛國同時是一個危險的名詞,它並不必然地導致英雄、正義和繁榮昌盛,有時恰恰相反。尤其是當“愛國”和“愛民族”、“愛政黨”混雜到一起之後,它甚至可能導致災難——納粹是最好的例子。

於是我也想起了南京大屠殺。這個話題很難論得讓每一個人都滿意,但我的看法想必是與大部份人不太一樣的。這個問題的背後——在中國一直的宣傳語境中——有一個隱性的二元對立結構:“中國”和“日本”作為“被侵略者”和“侵略者”的二元對立。於是這個問題更重要的一層意義被隱去了——人呢?“人”到哪裡去了?30萬人(經常被以“同胞”一詞概括)被賦予了特殊的文化和政治身份——“中國人”,這個詞隱含的是對於民族性的同仇敵愾心理的激起——“我”,同樣作為“中國人”,作為二元對立結構中的“被侵略者”一方,是受到侵害、受到壓迫、遭受暴虐的。用以統一“30萬死者”和“我”這二者的是“中國”這一概念,它把“我們”緊緊地捆在了一起(經常用的詞還有“血脈相連”之類),而將“我們”以外歸為“他者”——“人”悄然退場了。這就是爲什麽當對象變成“日本人”、“非同胞”、“侵略者”(這些同樣強調的是政治性和文化性的身份,而不是“人”)的時候,“中國人”中就有相當不少的人能說出“廣島炸得好!”“要去東京殺男人奸女人!”“把日本變成核輻射區!”這樣聳人聽聞的話了。

當然有人可以辯稱,沒有任何一個個體的“人”是不帶有政治和文化身份的。確實如此。但抽象和集合概念的“人”卻仍然不該被忽略和抹殺。另外兩個最為有害的觀念是“被侵略者做什麽都是無罪的”和“多數人是好的,是少數人在充當害群之馬”。前者讓我們讀到了一些類似“因為日軍強姦了一個中國少女,於是我遊擊隊就偷襲日軍營地殺光了一個連,報仇了揚眉吐氣了”這樣的讚美人民抗戰的作品。而關於後者,從來沒有真正的可以只依靠少數人就發動的暴行。東條英機一個人殺不了2700萬中國人民,600萬猶太人也不是希特勒、海裡希或者艾希曼的個人之力能夠“最終解決”的。大量的“平庸的惡”充斥其間。他們不是禽獸,他們同樣是人。讓人殺人的往往不是獸性,又或者在最抽象的意義上,我們其實從未和禽獸有過本質的區別。

那麼最後讓我們回到加繆,我想他那段“本來我們曾多麼可能會成為同類人,而今天卻成了敵人;本來我多麼可能會站在您一邊,而現在我們之間的一切都已結束了。”可以有新的解釋——那就是每一個人,在某一個時點上都有可能轉向“惡”的方向。上個世紀“歐洲的良心”阿爾貝·加繆和被他稱為“你們”的納粹分子在那個特定的時點之前是沒有本質區別的。“惡”不是外在於我們並且需要我們去與之鬥爭的對象,“惡”時時刻刻潛藏在我們心底。無關乎我們是中國人、日本人、法國人、國人,它時時刻刻潛藏在“人”的心底,無人可以保證自己和自己的民族能始終純白。以國名的區別和“侵略/被侵略”的二元對立來詮釋“正義”是無限荒唐的。美國人在廣島投下原子彈的那一瞬,他們對他們自己的國家(或者說整個盟國勢力)立了功,然而抹殺不了他們對“人”犯的罪——儘管當時或者現在,都不會有法庭來審判他們。

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